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关于西方哲学史论文范本,与何兆武的识与惑相关大学毕业论文范文

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“何兆武”这三个字,似乎远不如卢梭的《社会契约论》、罗素的《西方哲学史》等译著的名字叫得响亮.今年已经86岁高龄的他,去年“成他人之美”口述出“畅销书”《上学记》.近日,新作《历史的观念译丛》的校样,又已摆上他的案头.

翻译《西方哲学史》,是出于兴趣“揽私活”,几十年不知道是 派下来的

何兆武翻译出版了卢梭的《社会契约论》、帕斯卡尔的《思想录》、康德的《历史理性批判文集》、罗素的《西方哲学史》等这些著作,他在学生时代便读过;着手翻译,则是他“觉得好玩儿”揽来的“私活”――用他的话说,是“地下工厂”,是“自留地”的营生.

上世纪50年代,何兆武的“正业”,是中国社会科学院历史研究所的助理研究员,因为经常串门儿的大学同学时任商务印书馆的副总编,他接到了一个“神秘的翻译任务”――罗素的《西方哲学史》.“50年代,刚解放不久,‘第三次世界大战’大家谈得很多.罗素已经得了‘诺贝尔’很有名了.他搞‘世界和平运动’,反对美国的霸权主义,新中国政府特别欣赏.于是罗素把《西方哲学史》送给毛.毛就嘱咐下边的人把它翻译出来.那时候的出版界跟现在不同,分工非常严.但凡翻译外国人文、社科的,都归商务印书馆.商务印书馆就找到了我,也没有跟我说,这个是哪里来的,只说要翻.因为是‘自留地’,所以每天都是下了班后在家里忙.精力有限,时间也有限.一年多后,翻了前面一段,我说不翻了,没那么大的精力,就辞掉了.后面一部分是别人翻译的.”只是到“文革”结束,他才从商务的朋友口中得知“ ”这回事儿.


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林纾这样的大学者也会犯“拂袖而去”之类的翻译错误.不少误译发人深思

在他的翻译之路上,何兆武称“错误总是难免的,但应该尽最大努力避免犯错误”.他说,翻译最大的问题,不在于语言本身,而在于背景知识.在《上学记》中,他曾提到,《天演论》的译者林纾,曾用“拂袖而去”形容西装革履的西方人.“当时国人身着长衫,才有‘拂袖’的可能.”

说起翻译,何兆武讲起好几个著名的笑话:“孟子”在国外的刊物中现了一次后,再次“回国”,便被北大的一位先生“更名”为“孟休斯”. 说自己是“和尚打伞”,意指“无法(谐音‘发’)无天”;结果翻译出来,便成了“ 说,我像是一个孤独的和尚,撑着伞走”.他说:“做翻译的,必须知道这一领域相关的专业知识.这都没有,你肯定闹笑话,甚至闯祸.这不是外文的问题,也不是汉语的问题.”

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在这么些年的翻译生涯中,有一个自己发现的错误让何兆武难忘.“商务印书馆翻译出版了英国19世纪梅因的《古代法》.那里有一章,专门对照法国的两种法,一种是法国大革命前的法律,一种是大革命以后的法律.大革命以后是拿破仑当政,他修了一套法典.里面有两种法典的对照,就是为了法国大革命前后的不同.此前是波旁王朝,叫做王政时期;以后是拿破仑做皇帝,所以叫做帝政时期.翻译者是一位法学家,一些法国名词都掐得很好,但在历史问题这里犯了个错误,他以为王政也就是帝政.这一写,有些思想完全搅乱了.‘中华民国’和‘中华人民共和国’,差别多大啊?所以,专业知识要有,一般知识也要有.”

对于哲学本身,何兆武心里也有一个“小问号”:“现在,我们总把哲学,划归人文科学,我觉得这一点值得商榷.中国的传统,特别重视 道德,‘君子’、‘修养’等个人修养的问题,可以作为哲学的内容,但哲学主要的不是这个,得讲出一个道道,一个原理来.近代真正的哲学家,基本上都是自然科学出身的,而不是文科出身的.”

《上学记》改好错再送人

提起《上学记》,何兆武打趣道自己还是“不务正业”:“原本没想写这本书.”书皮上显示,他只是口述者,“撰写,文靖”.“以前清华的研究生,毕业后去三联做了编辑,来跟我聊过去的事情,本来就是谈天儿.谈了天以后,凭借记忆,文靖写两篇文,后来发表了.之后,他说,不如多谈两三次,干脆出一本书.后来没事就聊天.”本是一桩“不费自己什么劲儿”,又可 之美的事情,何兆武没想到会有很多人喜欢.只是每每送人,总得“改了错才敢送人”,现在他还念叨,“改不胜改.”书里写“解放以后”,其实是“胜利以后”.“1945年日本投降,叫‘胜利’.中华人民共和国成立了,才叫‘解放以后’.”

那段历史,何兆武自称啥也没说.从前连日记都不写,倒是现在写了.“从前有从前的原因,现在有现在的原因.这几年脑子不管用,比如别人找我约稿,我得记下什么时候交什么稿子给谁.这些我忘了怎么行?至于以前,我是在汲取社科院历史所顾颉刚的教训.他啊,学清代汉学家的作风,每天日记非常详尽,包括自己的思想、感情.‘运动’一抄家,哪一条都是‘罪状’.”


西方哲学史本科论文如何写
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自言读书不职业,最美好的读书岁月只有两度,那时的不少大师都没学位

在《上学记》中,何兆武如此谈读书:“读书不一定非要有个目的,而且最好是没有任何目的,读书本身就是目的.”他对记者说,自己读书没正经读,不是职业的,只是“票友式”的.“没事儿就哼两句,自由散漫惯了.跟有的人喜欢美食、有的喜欢炒股,没什么两样,兴趣不同而已.”

对何兆武而言,最美好的读书岁月只有两度,一次是从初二到高一三年,另一次就是 1939至1946年西南联大的七年.“我们那个时候,不过分注重学位,多看一个人的水平,看成绩.从老师到学生,都是如此.像陈寅恪、梁漱溟、华罗庚等都没有学位.包括钱钟书.钱钟书后来去美国,有没有给他名誉学位我不知道,可原来他在英国那边是没有学位的.沈从文只念到小学,中学都没念过,你有那水平就行了,你是大文学家.”

言谈间,说到当下研究生必须在核心刊物发表论文方可顺利毕业,何兆武说:“真是没有道理.作为学生,任务就是读书,就是把书念好.有文章发表固然好,没有必要一定要发表几篇.结果有些学生就花个三千五千,到核心刊物买版面.拿到 了,找到工作了,再把这部分钱给弥补回来.有点异想天开.”

幸福,是美好的希望;是“圣洁,是日高日远的觉悟”

年轻时的何兆武,看到17世纪法国的作家们,纷纷写出“幸福论”、“爱情论”,读到兴致盎然处,也想自己写上一本.老来提起,何兆武说:“那是年轻的想法,现在没这个勇气了.”这时,他说起自己曾经的译作――美国历史学家凯特贝克尔的《18世纪哲学家的天真》.这本书描写18世纪法国革命时,许多革命志士为推翻封建王朝、争取 自由而励

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精图治,许多革命者都上了断头台――女革命家罗兰夫人便是其中之一.“凯特贝克尔说,如果罗兰夫人知道,她所追求的那个理想,后来落实到现实层面上,就是二十世纪法国的‘第三共和’,从1870到1940年,一段充斥着贪污腐败、派系斗争的非常肮脏的历史,当年罗兰夫人上断头台的时候,就没有那个勇气了.我非常欣赏这句话.年轻时候太浪漫了,有一个美好的理想,其实远远没那么简单.”

何兆武说,“我想,年轻人都是这样吧.把理想当作真实.或者以为理想就真的是可以实现的.这一点倒是非常唯物的.毕竟生活是非常现实的东西,并不都是跟着理想走的.”但是,“人,总归要有美好的希望,这是幸福的要义.”他对幸福的定义,是“圣洁,是日高日远的觉悟,是不断的考问与扬弃,而不是简单的信仰”.

缺席清华给自己举办的祝寿会,因为“我不赞成,不适合”

2001年,清华试图为何兆武举办一个八十大寿庆祝会,请了些人来座谈,被邀者全是他的熟人,但是他一直婉拒.别人当他谦让,祝寿会如期举行.只是没想到,座谈当天,学生彭刚去接他,他家门上却是一把锁,“主角”缺席.当记者问起,他说“那太那个什么了.人贵有自知之明,你应该了解自己.一个人如果有成绩,可以这么做.但我平凡至极的,你也这么来,我不赞成,不合适.”

何兆武说自己有很多的缺点,譬如,“我说了很多假话.”在河南信阳“干校”期间,每天早上读 语录,背林彪写的语录前言.“祝 万寿无疆,祝林副统帅永远健康,我是不信的,我相信人都是会死的.我知道这很荒唐,但每天早上举着‘红宝书’和大家一起念.在那种年代,你不荒唐就活不下去.赫鲁晓夫曾有一个说法――‘健全的理智和常识’,我觉得这一点是永远必要的.”

年轻时,何兆武喜欢鲁迅.“到现在,虽然不看了,但还是欣赏.他非常勇于正视这个民族的劣根性.鲁迅也正视自己的缺点,譬如,他说自己急躁等等.我觉得一个民族难免有缺点和弱点,你不正视,不是真正意义上的勇敢.大到一个民族,小到一个人.往往容易只讲光荣跟伟大的一面,这不是好的态度.人应该知道自己几斤几两,不要觉得自己了不起,没什么了不起的.”

有一个问题,到现在都没有答案,一直想请教 学家

“北大历史系,有个老前辈,叫做邓广铭,他九十多岁死了.我在报上看到一篇他学生写的悼念文章.“文革”以后,邓广铭说自己没受过什么大罪,因为他的原则是好汉不吃眼前亏.老实说,那个时代,都受罪的.这让我想起 学上一个很重要的问题.”

这其实是“很根本的一个问题”:“一个人应该真诚,应该正直.但在什么条件之下,你可以懦弱?可以屈服?黑夜里路上碰到打劫的,这时候拼死斗争,当然是了不起的勇气,但交出钱包,也未尝不是明智之举.何必为了这点钱舍命呢?那种状态,说真话,会让人受到更多折磨.我弄不清楚, 学上碰到这种具体的问题,应该怎么讲?你要那么想,好像也很泄气,压力一来,什么假话你都可以说,什么谣都可以造.这个社会没有一点正义了.皇帝的新装吧,你硬要说他没穿新装,而因此要自己的命,好像也犯不上.一个人应该正直,但要考虑正直的效果.这种两难的局面,是 学上一个大的问题.我到现在都没有答案.一直想请教 学家,让他们给我一个答案.”

(1月29日《北京青年报》,作者为该报记者)

参考文献:

卢梭的自然主义美学思想(二)

魔术师的兔子

哲学毕业文开题报告

“无畏”的勇者

清代中国俄语教育述评

电影片名英汉互译

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西方法律思想史6年版;②《西方法学史》,何勤华着,中国政法大学出版社2003年版;③《外国法制史》(第五版),何勤华主编,法律出版社2016年版;④《法律思想与法律制度》,王立。

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