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摘 要:藏传佛教对甘肃地区影响深远.以甘肃藏传佛教寺院为例,从时间上来看,传入时间比较早,且从未间断,尤其在清代格鲁派寺院大规模兴起.从空间上来看,藏传佛教信仰主要集中在甘南藏族自治州以及天祝藏族自治县两个藏族聚居地,其他民族聚居地也有部分信仰藏传佛教.从寺院的派系来看,存在格鲁派寺院居多,呈一枝独秀之态;藏传佛教虽为主要信仰但是苯教仍有一定市场;寺院改宗异常频繁;以寺院划定部落等特点.

关 键 词 :甘肃;藏传佛教;寺院

一、甘肃藏传佛教的发展阶段

1.初步发展期

甘肃藏传佛教在初期与西藏藏传佛教曾相互影响,敦煌等地的禅宗一度传入吐蕃,对吐蕃王朝产生了重大影响.而吐蕃在征服了河西这一区域后,采取了一系列扶持藏传佛教发展的措施.一、寺户制的确立为寺院的发展找到了强有力的后盾.二、大兴佛寺,这一时期寺院获得了空前的发展.三、沿用本地固有传统,充分任用汉僧,提倡藏汉僧人共同译经,促进佛教的发展,促进佛教的发展, 佛教相关的艺术如石窟、壁画等大量出现,敦煌一时成为藏汉佛教交流的中心.宁玛派可能在这个时期传入了甘肃地区,如著名的卓尼寺便是在宁玛派寺院的基础上建立的.


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2.重大发展期

甘肃藏传佛教的重大发展主要是蒙元时期.元朝建立后,统治者大力扶持萨迦派,相应的甘肃藏传佛教这一时期也是萨迦派最为活跃,萨迦派高僧在甘肃藏区建立了许多萨迦派寺院,如在宁玛派寺院基础上建立起来卓尼寺,以及卓尼寺的五大属寺之一岔道尔寺,跋喜电尕寺等.除了萨迦派自己兴建的寺院外,也有一部分由其他教派寺院改宗成为萨迦派寺院的,如噶举派的极乐寺,汉传佛教寺院甘州的大佛寺、凉州的海藏寺、天祝的天堂寺等.

3.大规模发展时期

明朝时期,明政府对藏传佛教采取“多封众建”的政策,藏传佛教僧人来朝觐者都予以丰厚的赏赐,对上层的藏传佛教僧人还封给国师等名号,前往觐见的僧人络绎不绝,甘肃的藏传佛教寺院也得以广泛册封,如河州的弘化寺、显庆寺、普冈寺,庄浪的大通寺,岷州的大崇教寺、卧龙寺、广福寺、极恩寺、弘教寺、石崖寺,临洮府的正觉寺、圆通寺、宝塔寺,凉州的庄浪寺、广善寺,平凉府开城县的圆光寺、景云寺,巩昌府的寿圣寺等.

4.格鲁派发展时期

格鲁派兴起后,尤其是在三世达赖的广泛的传教活动之后,格鲁派在甘肃藏传佛教中异军突起,众多寺院纷纷该宗成为格鲁派寺院,如原属萨迦派的卓尼寺曾一度发展成为正规的格鲁派大寺,以及天祝县的天堂寺改宗格鲁派后获得大规模发展,成为西北地区名寺之一.著名的还有川甘交界处的名刹碌曲县的郎木寺、天祝县的石门寺等.清代建立的拉卜楞寺是格鲁派最著名的寺院之一.此后,格鲁派在甘肃藏传佛教中的统治地位一直延续到了现在.

二、甘肃藏传佛教寺院分布特征

1.时间分布特征

上表 收录了甘肃地区33座藏传佛教寺院,按建立时间来看,其中除年代不可考的马蹄寺外,明清时期建立的占大部分,清代建立的有16座,明代建立的有8座.其余的有元代的4座,宋代的2座,唐代的1座,民国1座.从上述数据分析可以反映出几个特点,一是藏传佛教传入甘肃地区的时间比较早,唐代便建有藏传佛教寺院,而且数量比较少,因此藏传佛教这时的影响不大;二是从时间上来看藏传佛教对甘肃地区的影响是持续不断的,每个时期都有建立藏传佛教寺院;三是明清时期甘肃地区藏传佛教呈现大规模发展趋势,尤其是在清朝,格鲁派寺院大量兴起.


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2.派系归属特征

上述的33座寺院中一半以上是格鲁派寺院(20座),剩下的大多为其他寺院改宗为格鲁派寺院的(9座),只有建立于元朝的跋喜电尕寺没有改宗,一直是萨迦派寺院.可见格鲁派在这一地域的影响力.如,1958年以前,夏河县有寺院63座,内宁玛派寺院5座,苯教寺院1座,格鲁派寺院57座(其中有50多座寺院是拉卜楞寺属寺). 历史上,卓尼县境内建有藏传佛教数十座,多为格鲁派寺院,少数信奉宁玛派. 玛曲县是藏族聚居的纯牧区,大都信仰藏传佛教,尤以格鲁派为主.历史上由于玛曲地广人稀、交通不便,再加上牧民逐水草而居,故所建寺院相对而言较少,且年代不是很久远. 自1958年以来,玛曲县共建有8座寺院,都为拉卜楞寺的属寺.

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另一个显著的特点是寺院改宗异常频繁,有许多寺院都是多次改宗.如卓尼禅定寺,最初为宁玛派小寺,后萨迦格西希日益西(八思巴进京时的随从)将其改为萨迦派寺院,1459年仁钦龙布又将其改为格鲁派寺院.天堂寺本由苯教寺院“阳庄寺”改宗萨迦派寺院“萨什迦贡”,后噶玛诺贝多杰(噶玛黑帽系第四世活佛)将其改宗为噶举派,后又改宗为格鲁派. 一个寺院的归属多次变更,反映出藏传佛教对这一地区的影响是持续不断的,也反应出各教派势力在这一地区的消涨.而许多汉传佛教寺院的改宗则反映出汉传佛教在这一地区影响不够深入,不像藏传佛教会不间断地向此地输入,当然这也有利于汉藏佛教的交流,促进中国佛教的发展.

此外,有一个特殊现象是在甘肃东南、安多藏区的边缘地带,苯教势力非常活跃,藏传佛教的发展较其他地区来讲发展缓慢.如舟曲县为安多藏区的边缘地带,长期受汉族文化及苯教文化的影响,藏传佛教传播比较慢.从清代后期起,相继修建过一些藏传佛寺,但规模都较小,影响也不

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广泛.在民间有佛本相杂的信仰特点. 在迭部县,清康熙十四年后,卓尼第九代土司杨朝梁为了从根本上治理迭部,首先采取了佛化的措施.清康熙三十五年后,第十代卓尼土司杨威大兴佛教,在迭部县境内相继建立几十座佛教寺院.其中有部分为其他寺院的属寺,如赛塘寺、拉孜寺、旺藏寺、玛牙寺隶属于卓尼禅定寺,主持法台均由卓尼禅定寺委派. 解放前,卓尼禅定寺在上迭部辖有11寺,在下迭部辖有12寺,佛教有了一定程度的发展成为了该地居民的主要信仰.然而,苯教势力仍然存在,并建有塞卡、实希、桑主、咱热等苯教寺院.

3.空间分布特征

在上表所列的33座寺院中,夏河县6座,碌曲县2座,卓尼县6座,临潭县3座,迭部县3座,舟曲县2座,天祝藏族自治县10座,肃南裕固族自治县1座.而夏河、碌曲、卓尼、临潭、迭部、舟曲6个县隶属于甘南藏族自治州,因此藏传佛教在甘肃的盛行主要集中在甘南藏族自治州以及天祝藏族自治县这两个藏族聚居地.

其他民族聚居地也崇奉藏传佛教.如肃南裕固族自治县的裕固族、藏族以及土族、蒙古族、部分汉族.解放以前,藏传佛教格鲁派对肃南地区有深刻影响,基本上每个部落都有自己的寺院.

注释

[1]张夏晴(1989年),山西大同人,现为西藏民族学院13级专门史青藏历史地理专业研究生

[2]冉荣光,《中国藏传佛教寺院》,中国藏学出版社,1994年版,第75页

作者简介:张夏晴 女(1989,6-) 西藏民族学院在读研究生,研究方向:青藏历史地理

参考文献:

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