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关于家庭教育方面毕业论文格式范文,关于近代家庭教育中修身教育的转型其对高校德育的相关本科论文开题报告

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摘 要:中国家庭教育历来重视子弟的修身教育,随着近代社会转型,家庭教育中以儒家思想为基础的传统的修身教育也发生了改变,独立、平等、乐观、利群、合作、公德等元素开始成为一些家庭修身教育的内容.近代家庭教育中修身教育的转型,对当今高校德育的内容和方法都产生了一定的启示作用.

关 键 词:近代;家庭教育;修身教育;高校德育

中图分类号:G711文献标识码:A文章编号:1671-0568(2013)35-0155-02


如何写家庭教育学位论文
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作者简介:吕雯慧,女,副教授,研究方向为教师教育、特殊教育.

所谓修身是指个体自身的道德修养问题,修身是一个人齐家、治国、平天下的基础.中国家庭教育中历来重视子弟的修身教育.北宋司马光在《家范》中指出,“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,凸显了修身教育在家庭教育中的重要位置.[1]清初思想家唐甄在《诲子》一文中指出“君子之道,修身为上,文学次之,富贵为下”,要求儿子在教子的时候重视修身教育.[2]这种重视修身的家庭教育传统在近代得到继承.曾国藩在家书中指出:“余生平略涉儒先之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以不忮不求为重.”[3]为此他专门作了《不忮诗》和《不求诗》,教导子弟从不妒忌、不贪名利入手,提高自身的道德修养.国民党军政要员李烈钧也告诫儿子不要追求钱财,他写下了一则庭训:“一点点好事都要做,一点点坏事都不能做,尤其不可搞钱.子孙不如我,要钱做什么;子孙强于我,要钱做什么,”[4]要求儿子们每天晚上,都要列队站在父母面前背诵这则庭训,儿子们从小到大,一天也没有间断过.

一、家庭教育中修身教育的近代转型

近代,随着现代 思想的初步形成,家庭教育中以儒家思想为基础的传统的修身教育也发生了改变.近代社会所提倡的独立、平等、乐观、利群、合作、公德等元素开始成为一些家族修身教育的内容.胡适先生很注意培养儿子的独立人格,他在《我的儿子》一文中,以直接对儿子倾诉的口吻写出了自己家教的宗旨――“我要你做一个堂堂的人,不要你做我的孝顺儿子”.儿

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子祖望十岁时,他便把他从北京送到苏州寄读,以培养其独立的人格、社会责任感、合群助人的品性.陶行知先生也注意从小培养儿子的自立、助人的精神.他除了为孩子做出自立立人、自助助人的榜样外,还就此和儿子商议出一个教学做过程,分四个阶段:“三 帽,个个喊宝宝.小事认真干,零用自己赚.全部衣食住,不靠别人助.自活有余力,帮助人自立.”梁启超先生非常注意孩子乐观精神的培养.他认为:“趣味是生活的原动力,趣味丧掉,生活便成了无意义.”他反对悲观与沮丧,在给孩子们的信中他写道:“我以为,一个人什么病都可医,惟有‘悲观病’最不可医,悲观是人生的最大毒菌.”他要求子女正确看待忧患,“处忧患最是人生幸事,能使人精神振奋,志气强立”.梁启超为孩子树立了具有乐观精神的人格榜样,他在给梁思顺的信中写道:“我关于德行涵养的功夫,自中年以来就很经些锻炼,现在越发成熟,近于纯任自然了,我有极通达、极健强、极伟大的人生观,无论何种境界,常常是快乐的.”梁启超还注意从孩子的日常生活入手培养乐观的个性.他注意培养孩子的业余爱好,思成到美国留学学习建筑后,梁启超去信要求思成“趁毕业后一两年,分出点光阴多学些常识,尤其是文学或人文学科中之某部门,稍为多用点功夫.我怕你因所学太专门之故,把生活也弄成近于单调,太单调的生活容易厌倦,厌倦即为苦恼,乃至堕落之根源”.在同一封信中,他还对女儿梁思庄说:“专门科学之外,还要选一两样关于自己娱乐的学问,如音乐、文学、美术等”.梁启超还建议女儿梁思庄“每日拿出几点钟来,每礼拜拿出天把来玩玩,因为做学问,有点休息,从容点,所得还会深点.”当孩子遇到挫折时,他及时劝慰孩子,以使其时刻保持乐观开朗的心境.1923年,梁思成要迟一年才能出国留学的时候,梁启超写信劝慰道:“人生之旅,历途甚长,所争决不在一年半月,万不可因此着急失望,招精神上之萎畏.汝生平处境太顺,小挫折正磨练德行之好机会.”梁启超先生十分注意培养孩子乐观的精神呢,他认为“忧伤憔悴是容易消磨人志气的.等总要常常保持着元气淋漓的气象,才有前途事业之可言”,他预见自己孩子“这一辈青年,恐怕要有十来年――或者更长,要捱极艰难困苦的境遇,过此以往却不是无事业可做,但要看你对付得过这十几二十年风浪不能?”他要求孩子“要有这种彻底觉悟,把自己的身体和精神十二分注意锻炼,修养”好.[5]由以上内容可以看出,梁启超先生培养孩子的是一种能够坦然面对人生的困难和挫折,而能做到“烂漫向荣”的德行修养,并籍此发挥孩子的个性特长以有益于社会.而冯玉祥订立于1936年的《冯氏族约》则要求族人要团结、利他、有公德,更综合彰显了近代社会对个体修身的社会性要求.他指出,“团结”就是“守正义与公理者团结起来与恶势力斗,与自然界之压力斗,以求人类自由幸福平等之社会之实现也”.“利他”就是要改变“今人多专谋利己,不顾其他”的社会风气,发挥墨子兼爱、耶稣博爱的精神,“以爱己之心爱人,以为已之心为人,则事事为他人谋,时时为公众谋,人人交相利”.公德就是“以已之心,度人之心;己所不欲,勿施于人;互相利赖,尽其在我;千万人之事,应遵千万人共守之纪律;有利于社会国家之事,率先倡之行之,有害于社会国家之事,率先改之除之”.[6]虽然冯玉祥将军对团结、利他和公德的解释内容有重合之处,但其内蕴的则是近代社会对个体道德修养的新的要求.


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二、近代家庭教育中修身教育的转型对高校德育的启示

首先,它启示我们思考高校德育与社会变迁的内在联系,启发当代高校德育在保持内容稳定性的同时适应时代的发展,及时地更新德育的内容.当代社会已经进入知识信息社会,电子商务得到飞快的发展,诚信与信誉、公正与正义、团队合作、尊重差异等价值观念在今天得到彰显.高校德育要积极研究信息社会对人提出的道德要求,及时更新德育内容,以满足学生精神成长的需要.

其次,高校德育应该重视修身教育的内容.长期以来,很多人把修身的问题看作是个体自身修养和家庭教育的内容,这就使得一些高校对学生的修身问题关注不够全面.教育要对学生的一生负责,高校德育要从完善人格的建构入手,引导学生建立符合社会发展要求的修身目标,并通过形式多样的活动把修身教育落到实处.以梁启超先生所倡导的乐观、人生趣味思想为例,高校德育可以通过社团活动、兴趣活动、课程选修、心理辅导等多种形式,来培育学生的乐观、豁达的人生态度.高校对学生修身问题的重视,会有益于学生未来的可持续发展,减少当前大学生生活中存在的一些人际矛盾,减轻学生因学习压力、就业压力、感情纠葛所引发的心理疾病.

近代家庭教育中修身教育的转型其对高校德育的参考属性评定
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第三,高校应该拓宽德育的渠道和资源,积极利用各种社会资源开展德育工作.大学生道德水平的提升是一个复杂的社会化过程,在这个过程中,学校、家庭、社会都有着不可替代的作用.大学期间,由于学生住校,大学的德育多关注学生校内生活,不像中小学那样把学生的学校德育和家庭德育紧密相连,因此家庭的德育资源就利用不够了.高校德育如何密切联系家庭教育,利用家庭德育资源,是当前值得研究的重要问题.

参考文献:

[1](宋)司马光.温公家范[M].天津:天津古籍出版社,1995.

[2](清)唐甄.潜书[M].北京:中华书局,1963.

[3](清)曾国藩.曾国藩教子书[M].海口:海南出版社,1994.

[4]王炳仁,高友德.名人家教集锦[M].北京:中国青年出版社,1987.

[5]梁启超.致孩子们书(杜磊编.际遇――梁启超家书)[M].北京:北京出版社,2008.

[6]冯玉祥.冯氏族约(冯玉祥选集编辑委员会.冯玉祥选集上卷)[M].北京:人民出版社,1985.

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