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丑角相关毕业论文格式范文,与《丧失为人资格》中的“丑角精神”相关论文前言

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摘 要:太宰治的自传体小说《丧失为人资格》发表于1948年.虽然时间久远,但仍然吸引着大量的读者,魅力不减.笔者认为这大部分应归功于该小说中所呈现的太宰治的“丑角”形象以及“丑角精神”,小说的这一特点十分耐人寻味.本文将从两个方面对太宰治的“丑角精神”进行探讨和分析.

关 键 词 :太宰治;丑角精神;自我优越感;报复

前言

太宰治的原名是津岛修治,而“太宰”一词在日语中的发音为“だざい”,与“赎罪”一词的发音是一样的.太宰治经过几番修改确定下的这个笔名,显然也是他本人心境的尘埃落定.太宰治的一生是颇具传奇色彩的.出身于显赫的地主阶级的他年轻时参加过共产主义运动;一生之中实施过五次自杀活动,最后一次才自杀成功;五次自杀活动有三次是因“心中”(日语,意义之一为“情死,殉情”),与女人的关系复杂纠结;因病住院使用镇痛剂,后对麻药上瘾;被送进精神病院修养.这些事件都无一例外地搬进了太宰治的小说《丧失为人资格》里面,这篇私小说类型的作品可以说是作者太宰治一生的真实写照.《丧失为人资格》整部小说由前言、后记以及中间主体部分的三篇手记构成.作者太宰治化身手记的主人公大庭叶藏,以第一人称的口吻讲述着自己的生平故事.正因为如此,《丧失为人资格》对于研究太宰治文学而言具有非常重要的意义.

太宰治完成这篇小说时临近他最后一次自杀.似乎是在人生的最后时刻回顾了一遍自己的人生.这将是一种怎样的心情呢?读过《丧失为人资格》的人,除了小说自始至终阴沉晦涩的语调之外,还有一处地方是印象深刻的----“丑角”.小说中反复出现了这个词语.主人公叶藏从小时候起就以逗笑的方式取悦他人,可以说这是他与人相处的一种方式.

一、“丑角精神”:保全自我优越感的面具

我们知道,所谓“丑角”,是一种掩盖真实的自己以取悦他人的表演方式.这就好像演员为自己戴了一个面具,观众或者旁人是无法看到面具下的演员的真实的表情和思想的.在某种程度上说,丑角与外界唯一的联系就是通过自己逗笑的表演.而对于太宰治来说,他是深谙这一点的.

《丧失为人资格》整篇小说虽然塑造了一个阴沉懦弱的主人公----大庭叶藏,我们也可以看出这是太宰治的化身.然而,太宰治本人是骄傲的,他的骨子里流露出的是一种不愿低头半分的纯粹.太宰治的家庭是当地少有的大地主阶层,出门是乘坐带有家族标志的家徽的马车,可以说是一种贵族的生活.这样的家庭出身提供给太宰治一种与别人不同阶层的优越感.但是,在他慢慢熟知人情世故以后,才发现自己外在的出身并不是多么值得骄傲的事情.家族的富裕是靠剥削和压榨旁人得来的,这显然是一种不容反驳的丑恶.当然,还有其中对人性的认识.小说中,对于父亲参政演讲,他所观察到的是人们前后不一样的虚伪表现,这对于成长期的主人公来说是一种异样的冲击.在目睹了这些之后,他内心有了很大触动----“相互欺骗的双方竟都毫发无伤,甚至并未察觉相互欺骗之事----我认为,人类生活中无处不是这样单纯、明了的不信任之举.”(烨伊译,2011,P12)于是,在这些交织中,太宰治选择把自己的骄傲转为内部,选择了精神上的纯粹.他追求的精神上的至善至美可以说是他唯一的优越感了.

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小说中第一次出现“丑角”一词是在主人公大庭叶藏的第一篇手记中.在此之前,大庭叶藏叙说了自己的内心所想----“我对人类的行为,至今仍无法理解.我与旁人几乎无法交谈,因我既不知该谈些什么,也不知该从何谈起.”(烨伊译,2011,P7)他发觉了自己与别人的不同----对生活的满足标准以及幸福感截然不同,他为此迷惑不解.我们知道,当解答一道题目得出与大多数人相异的答案时,是会产生疑惑和不安的.更何况大庭叶藏是在面对“营生”、“与人相处”这样的大问题下,这种结论的相异更给他带来了巨大的恐惧.对于那些相互欺骗的相处方式,叶藏感到费解,不知其所谓的“妙谛”,实际生活中的太宰治也是如此,他能做到的只有扮演丑角,提供逗笑服务.只有这样,太宰治才能真正追求其精神上的至善至美,保全其面对丑陋世间时所仅有的优越感.于是在此,他想出了一个办法----那就是扮演滑稽的角色来逗笑.他在自己与旁人之间设置了一道屏障,将自己至于面具下他所认为的安全地带.这样的太宰治所散发出的是一种“世人皆醉唯我独醒”的气质.

二、“丑角精神”:对外界现实和他人的报复

太宰治是脆弱的,可以说正是他的脆弱使他走上了“丑角”的道路.虽然出身于显赫的大家族,但这也决定了他被置身于冷漠的家庭关系之中.太宰治从小身体孱弱,更别说父亲,连母亲的爱也知之甚少.由乳母和姨妈抚养长大的太宰治,形成了脆弱和敏感的心理特质.小说中总是夹杂着这些对爱的渴望和对呵护的祈求----“父亲难得与孩子们这般亲近.”(烨伊译,2011,P8)----父亲给孩子买东西都是一件稀有的事情.“用‘被人迷恋’或‘被人喜欢’来解释这种情形都不贴切,恐怕用‘受人照顾’来形容更为贴切.”(烨伊译,2011,P18)越是如此,太宰治在面对外界所谓丑恶的现实的时候,他的反应越是异于常人的激烈.在伴随着内心的自我优越的同时,他拒绝了一切外界的东西.


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然而,在一心追求自我纯粹、至善至美的同时,太宰治却割舍不了世间.“我极度恐惧人类的同时,却无论如何也无法对人类死心.”(烨伊译,2011,P7)因此,太宰治以“丑角”为道具,维系着自身与外界的联系.但是,太宰治那极度的自尊心和荣誉感却不能忍受这样屈服于外界的自己,这时,“丑角精神”又成为了他对外界现实和他人实施报复的武器.值得注意的是,太宰治在“丑角”思维的支配下,对外界现实和他人实施报复的时候,他是无法对外在做出什么真正实际的举动的,于是,他又将这些内部消化,选择以自虐的方式作为实际的报复手段.我们且通过大庭叶藏的人生经历

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来看----幼时起,他便以穿着不合时宜的奇装异服、模仿一些滑稽可笑的表演、以及在作文中叙述自己的滑稽经历等等来逗笑.当他确信自己的这一切伪装得天衣无缝时,却被一个毫不起眼的同学竹一给一语道破-----“故意的,故意的”.于是,叶藏只能更加努力地掩饰.步入青年,在经历了共产活动和殉情的失败后,叶藏更加确定了“丑角”的道路,这能让他在自我的世界更加畅快.之后,他选择了做寡妇静子的“男妾”,并担当了小女孩的父亲角色,这不得不说是一种丑角的表现.而真正让大庭叶藏登上丑角表演巅峰的,却是在好不容易的安稳生活中发生的丑事----妻子良子被人玷污.从小说中可以看出,叶藏在发现真相的时候,并不是选择怒骂、大打出手这样的外向的爆发方式,而是一个人躲回房间痛哭.之后,对于妻子他也没有责骂,而只是相约着自杀来逃避现实的苦难.对于一个男人来说,这可谓是极致的丑角表演了.直到最后戒毒,被送进精神疗养院.小说中的这些描写,与太宰治本人的经历如出一辙.太宰治通过《丧失为人资格》给我们呈现的就是这样一个在“丑角”的面具下变得近乎畸形的主人公大庭叶藏.正是在这样一次一次的丑角扮演中,太宰治向世人证明着自己的纯粹和至善至美,以自己作为向外界和他人宣战的武器,用他自身无限的可悲、堕落和毁灭来证明社会的丑恶.

总结

“丑角精神”往往是走向失败的.我们知道,丑角的表演者虽然戴上了面具,掩藏了自己,但不容忽视的是,选择了丑角,就相当于把自身降低于观众的地位,并时刻以观众的反应为行为准则.一旦别人对自己的“丑角”表现加以否定,那只会加重表演者的负担,促使他更加丑化自身,摧残自我.大庭叶藏这样的丑角行为亦是如此----“对讨厌的事说不出讨厌,对喜欢的事也总是偷偷摸摸,我总是品着极为苦涩的滋味,因难以名状的恐惧痛苦挣扎.可以说,我竟连二选一的能力都没有.我想,正是这种性格上的缺陷,最终导致我可耻地度过这一生.”(烨伊译,2011,P9)诚然,太宰治在创作小说的同时,也在编写自己一生的回忆录.他审视着批判着从前的自己.对讨厌的事不能说讨厌,对喜欢的事又战战兢兢,连基本的喜恶的人权都难以做出抉择.可见,无论是太宰治还是大庭叶藏都在“丑角精神”下丧失了作为人类的资格了.

参考文献:

[1]太宰治.人间失格[M].烨伊,译.武汉出版社,2011.

[2]杨伟.太宰治思想发展试论[J]外国文学,1998.

[3]王秀梅 徐楠.太宰治《人间失格》之哀[J]东京文学,2011.


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[4]沈瑶.自我解体的焦虑与救赎----以太宰治的自杀为观点[J]现代语文,2011.

[5]陈希我.太宰治的生、罪、死[J]域外文苑,2010.

[6]曾妍.太宰治年谱[J]外国问题研究,2011.

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