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洪业,英文名William Hung,字鹿芩,号煨莲,1893年10月27日生于福州,后随其父去山东,23岁时赴美留学,曾在俄亥俄卫斯良大学、哥伦比亚大学和纽约联合神学院学习,1923年回国执教于燕京大学,并出任燕大教务长,参与了哈佛燕京学社和燕京图书馆的建设,1946年至美国哈佛大学任教,晚年定居于美国麻州剑桥(Cambridge),1980年12月22日在医院逝世.洪业先生对杜甫研究用力颇多,成果丰硕,而当前关于他的著作或是着眼于其生平思想的整体介绍,如陈毓贤的力作《洪业传》,或是集中于其引得的编撰.它们固然都涉及到洪业的杜甫研究,然而并没有从整体上对这一问题进行专门考察.事实上,杜甫及其诗歌贯穿了洪业的一生,从在山东的少年时代开始一直到侨居距麻州康桥灰街的晚年,他都孜孜不倦阅读杜诗,撰写有关学术著作,讲演以及进行相关的诗歌创作.


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1942年,洪业被日军关押在北平狱中.社稷倾危,个人身陷囹圄,使他自然而然地想起了南宋末年的著名爱国人士文天祥.1280年文天祥被蒙古人关押在燕京狱中,其《集杜诗•,自序》中写道:“余坐幽燕狱中,无所为,诵杜诗,稍习诸所感兴,因其五言,集为绝句.久之,得二百首.”在文天祥及杜甫人格力量的感召下,加上对杜甫诗歌的热爱,洪业决定效法文山先生,并向日军狱吏提出请求,让家人送一部《杜诗引得》或者任何版本的杜诗入狱以供他阅读.这一想法同时也是基于身陷狱中而无法从事学术研究的现实困境而产生的.洪业在《我怎样写杜甫》一文中阐述了其当时乐观而又苦闷的矛盾心理:

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记得有一天在洗澡池边,偶与邓之诚(文如)先生相逢.他低声问我,有何感想?我答说:“今朝汉社稷,新数中兴年.”(笔者注:此为杜甫在安史之乱时从叛军营中逃脱至凤翔时所作《喜达行在所三首》中第三首的末句)话虽这样说,我每念到中原克复,恐怕要在我饿死之后,也不免惨然.(洪业《我怎样写杜甫》,发表于《南洋商报》1962年元旦特刊)

不幸的是,残酷的日军拒绝了这一请求,然而这从反面进一步激发了洪业对杜甫的热情,他许下宏愿,如能活着出狱,定将更为发奋地研究杜甫.

一、

少年时代的家庭教育通常会在个人的成长道路上留下不可磨灭的印记.十四岁的时候,在父亲洪曦的引导下,洪业正式接触了杜甫诗歌.五十五年后洪业回忆起那段经历,当时的情景历历在目:

那时,我十四岁;我先父教我怎样翻检诗韵,开始做五七言律诗.他拿给我一部石印的《杜诗镜铨》;告诉我说:“不但杜甫如何做诗是可学的;而且杜甫如何做人也是可学的.”(洪业《我怎样写杜甫》)

父亲的教导铭刻在他的心中,同时洪曦的为人及经历也与杜甫有着一定程度的相似,以至于陈毓贤女士认为洪业之所以极力维护杜甫是因为他潜意识下把杜甫与洪曦认同了.然而洪业并非从一开始就喜爱杜甫的诗歌,他坦承自己当时对杜诗没有多大的兴趣.这丝毫不奇怪,理解欣赏杜甫的诗歌,特别是那些历经颠沛世变而创作出来的诗歌,需要读者具备的丰厚人生体验和反复涵泳,这一点在从宋代以来的杜诗阅读实践中得到了多次的肯定,比如宋代李纲曾谈到的读杜心得:“平时读之,未见其工;迨亲更兵火丧乱之后,诵其诗如出乎其时,犁然有当于人心,然后知其语之妙也.”(《重校正杜子美集序》)洪业当时毕竟年幼,因此更青睐李白和白居易的诗,洪曦知道后给他打了一个比方,读李白诗如吃荔枝、香蕉,香味易晓,而读杜甫诗,则如吃橄榄、槟榔,越咀嚼越有味.出于敬尊严训,洪业用了一年半的时间通读了一千四百多首杜诗,用他自己的话来说,就是做到了“观其大略”.

其后洪业对杜甫及其诗歌的理解不断加深,他自己归功于两个方面的因素:一是仔细阅读了以前特别是清代学者有关杜诗的注解,更重要的是年龄和阅历的增长,经历了出洋留学,卢沟事变,华北沦亡等诸多事件,目睹了“政之腐败,官之贪婪,民之涂炭,国之将亡”等种种现象,能够在人生际遇上真正实现与杜甫的交流与对话.

1929年洪业身在美国,当时美国的汉学家弗洛伦思•,艾思柯(Florence Wheelock Ayscough)新出版了英语世界中杜甫传记的第一部专著《杜甫:一个中国诗人的自传》(Tu Fu: The Autobiography of a Chinese Poet),从杜甫的童年一直介绍到中年,并以时间为序,翻译了《杜诗镜铨》中的不少诗歌.杜甫在很早就被介绍到西方世界,虽然如倪豪士(William H. Nienhauser, Jr)教授所言,要准确地指出这类研究发源于何时何地并不容易,但可以观察到的是,在英语世界中杜甫的译介自19世纪后半期开始逐渐

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;增多,理雅各、梅辉立、翟理斯等汉学家都对此有所贡献,不过这些研究尚处在非常初级的阶段,比较粗略、零散.艾思柯曾以与意象派女诗人洛厄尔合作的中诗英译集《松花笺》而闻名于世,她对杜甫及其诗歌无比热爱,倾注了大量心血进行研究,成就斐然.在她逝世后,时任中华民国驻美大使的胡适在唁函中特意指出,艾思柯对杜甫诗歌的系统翻译是有助于西方了解中国的最大贡献之所在.艾思柯先后推出了两册关于杜甫生平和诗歌的著作,在英语世界中首次对杜甫生命历程和诗歌进行了较为详细、系统的介绍,1929年出版的《杜甫:一个中国诗人的自传》是第一册.作为一个同样热爱杜甫的中国人,洪业在读完该书后写下了题为《苦难的诗人》(A Poet of Suffering)的书评,发表在《星期六文学评论》(The Saturday Review of Literature,April 5, 1930)上.他首先对李白和杜甫的诗风进行了简要区分,强调了杜诗具备的沉重历史感,并对杜甫的生平进行了分期介绍.随即他结合自己所关注的一些问题,对艾思柯的研究提出了针对性意见.洪业肯定了艾思柯书中考虑西方读者而补充历史史实的做法,她将杜甫诗歌置于那个时代的大背景下,并且按时间顺序介绍杜诗,这些都与洪业的看法基本相符.但洪业对书中杜甫生命历程的分期持有异议,认为艾思柯的划分具有主观任意性,特别是书中的“中年时代”这一部分明确标明起止年为746―756,然而却讲述了杜甫从757年到759年的诗歌与生活.洪业同时指出了书中存在的地理知识谬误,比如将杜陵误认为是奉天的一部分,认为杜甫出生于杜陵等等.由于艾思柯此书是向英语世界介绍杜甫,因此翻译问题也自然引起洪业的高度关注.他一方面指出了书中明显的误译,如将表示年代的“载”译成“revolution”,另一方面质疑了艾思柯引以为豪的字根法,认为它固然在某些场合能够呈现一些有趣的内涵,但在实际中的很多时候是行不通的,在后来用英语写成的杜甫研究专著里,洪业对于这一方法进行了进一步的驳斥.


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二、

洪业在杜甫研究上的突出贡献之一当属其《杜诗引得》的编撰.虽说我国明代已有如《洪武正韵》这样的比较正式意义上的索引著作,但总的说来在此方面比较欠缺,随着中西交流的加深,二十世纪的中国呼唤着一场现代索引运动.“引得”为英文“index”的中译,受过国外教育的洪业鉴于索引在西方学术研究上的重要性,极力促进此类工具在古代典籍研究领域内的发展.1930年9月哈佛燕京学社引得编撰处成立,洪业出任主任,先后出版了经史子集各类文献索引64种81册,有力促进了古代文献研究的现代化,1940年9月发行的《杜诗引得》便是其中之一.

《杜诗引得》的产生既与洪业对杜甫的偏爱有关,也有机缘巧合的因素.当时洪业从其书坊友人处得到了一本嘉庆年间翻刻乾隆武英殿翻南宋宝庆乙酉广南漕司重刊淳熙八年郭知达集注《九家注杜诗》36卷,认为有“重予翻印,细予编撰引得之价值”,最终促成了《杜诗引得》之发行.它不仅囊括了《九家注杜诗》之全文,而且还采用了堪靠灯(concordance)式的引得,对杜诗实现了一字不漏的引得.这一策略也是基于洪业的观察所做出的,以往传统的杜诗诗韵寻检书籍,或早已散佚,或在实际操作中多有局限,日本人饭岛忠夫、福田福一郎合编的《杜诗索引》只适用于知道杜诗全句者,而对于有时仅仅知道句中二三字而欲检全诗的学者帮助不大.可想而知,有了一字不漏的堪靠灯,杜诗研究者们寻检起来就极为方便了.鉴于杜集版本较多,《杜诗引得》中还制作杜诗各本编次表,扩大了引得的适用范围,使之可以应用于二十多种卷第编次不同的杜集.作为一部嘉惠学林的利器,《杜诗引得》在编制上也颇费功夫:

《引得》者,编制之法,先以印就之《杜诗》样叶各若干张,按诗句剪贴卡片上,句五字则得五片,七字则得七片,其他如之.既逐片增注全文某页某首之,然后依引得法排列焉.连二字以上而为专名及习用之词者则合之,仍于其首字后各字具“见”片,庶寻检无漏也.(《杜诗引得序》)

《杜诗引得》的贡献不仅在于其作为一种查询工具的价值,其另一大亮点就是洪业在书前亲自撰写的长达六万余字的序文,对自宋至清杜甫诗集的重要版本进行了详细的考证、甄别与评论,内容丰富,堪称一篇杜集流传简史.

其后不久珍珠港事件爆发,北平的日军进驻燕大,洪业身陷囹圄.出狱后,他便致力于偿还狱中所作的进一步研究杜甫的许愿,而撰写一本有关杜诗的著作无疑是一种很好的方式.1947―1948年间,他应邀至哈佛教书,开设了一门有关杜甫历史背景的课程;1948年2月,他在耶鲁大学作了以杜甫为主题的讲座,他的学生和讲座的听众们都表示出很强的兴趣,并一致鼓励他用英文写一部关于杜甫的专著.1952年,哈佛大学出版社出版了洪业的《杜甫:中国最伟大的诗人》(Tu Fu: China’s greatest Poet).实际上,洪业1950年就完成了手稿,之所以两年后才出版该书,主要是由于他在试图解决满足不同目标读者(汉学家和普通读者)的问题.在友人的建议下,其手稿分成两册发行,第一册是正文,主要向一般读者介绍杜甫生平及其诗歌;第二册则是包含了大量学术研究信息的注释,供汉学家们参考.洪业幽默地将上册形容为重在请神,描绘“杜甫是这样的”,下册重在打鬼,则阐明“杜甫不是那样的”.

第一册的正文由三部分构成,即前言、分为12章的主体部分和后记,均以杜诗中的一句为题,如前言标题为“天吴及紫凤,颠倒在短褐”(The sea monster and the purple phoenix are inverted on the short skirt),意在批驳西方特别是英语世界对杜甫的曲解误读,尽可能地还原真实的杜甫,而主体部分第一章标题为“记一不识十”(One remembered, ten fotten)则在概括性说明由于材料的限制我们对杜甫的早年生活知之甚少这一情况.该书的前言作为请神的序曲,主要有两个方面的内容:一是简要梳理了有关杜甫生平的研究,强调了杜甫生平在其诗歌研究中的重要性.对西方读者而言,这一点不太容易理解.洪业也常常遇到类似的询问,在书中他用了一个形象的比喻来说明这个问题.当聆听鸟儿在春天的歌唱时,人们能略晓其趣是因为我们对阳光、绿草、鲜花等春天般气息与心绪的背景了然于胸中.假如我们将鸟声录下来,在北极附近的阴冷黑暗之地播放,我们仍然可以想象其背景并欣赏其意蕴.可是如果北极熊碰巧听到了,它是无法欣赏的,因为它对春天的氛围一无所知.洪业认为,诗歌并不总是向读者展露其背景,而在艺术上中国诗追求以简练的文字传达无尽之意,杜甫就是精通于此的杰出诗人,而且其诗号称诗史,蕴含着强烈的社会关注,因此读懂其人对于读懂其诗大有裨益,这也是杜诗体例上应该以时间为序的原因所在.另一方面,虽是请神的序曲,顺手所及之处,也难免要打打鬼.

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