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道统类函授毕业论文范文,与近些年关于“道统”人物的综述相关毕业论文文献综述怎么写

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摘 要: 近些年道统人物研究具有以下特点:越是有争议的人物,研究愈深入;道统中的关键人物依然吸引着学者们的注意力;研究者有意转换思路,从各种角度,运用纵向、横向比较等方法对旧有问题进行全新阐发.研究中的不足也很明显:在文本细读方面做得不够扎实;对道统人物还未进行细致的分类;对于近代新儒家、国外传承者的专论还不够.传承道统在现代

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文化构建中究竟有多大价值,如何发掘道统人物的精神力量,思索道统缘何在当代文化环境中未能成功建立起来,等等,都是颇具学术价值与现实价值的课题,应当予以深入探研.

关 键 词 : 道统人物;道统论;综述

中图分类号: B21 文献标识码: A 文章编号: 1004-7387(2012)04-0169-07

对于“道统”问题的研究主要由以下几部分组成:“道统”内涵及相关统绪的界定、道统中主要人物研究、道统类文献文本研究、对道统及其相关问题的评价.其中人物研究仍然是个中“重镇”,惜乎以往的综述力图覆盖道统研究全局,不能集中精力突出人物研究的成果与存在的问题.笔者拟将研究中这一版块单独提出,予以精专考察,全面概述.

一、孟子、荀子:第一批道统传承者

作为儒家“道统”的重要传承人物,孟子、荀子一直是研究的重点,专论颇多.

张之锋认为孟子笔下的道统追求的是一种道统和政统之间的平衡.然而,孟子几乎不怎么强调“道统”之于“正统”的“忠诚”,他并不担忧君子对君主的忠诚,所惧是君主对君子不够宽容与仁慈.因此,孟子将全副精力放在宣扬洋溢着至大浩然之气的道统上[1].

作为儒家传承过程中的关键人物,荀子历来备受争议,故对他所持道统观今人也莫衷一是.

王中江对学术界之于荀学的性质和定位提出质疑.认为无论在儒家学统还是在道统上,荀子都称得上是卓越的传承者与创新者,在对抗法家和批评秦之暴政方面立场坚定,积极弘扬儒家学术,致力于构建理想人格与社会政治理想[2].路德斌持论相同,认为荀子乃醇儒,荀学的出现非离经叛道,而是为儒学发展、儒家道统延续开辟了新的路径,实乃儒学发展中一大幸事.以道统角度来观,荀、孟学术的区别在“术”不在“道”.要透彻理解荀子,必须透过“操术”,惟其如此方可体会荀子的心灵形态与哲学精神.作者所谓“操术”,可归纳为以下四条,即贵义不如隆礼,论心不如择术,知之不如行之,法先王不如法后王.这是荀子为如何由“内圣”走向“外王”做出的努力,也使他注定走一条与孟子截然不同的路[3].

除了肯定荀子之于孔学的忠诚,从道统角度区分荀、孟的不同路径,研究者也注意从道统衔接中挖掘荀子思想的价值,再从荀子思想中明察其道统论的特点.

张节末认为荀子是儒家从道统转向政统的急先锋,且努力与法家保持一定的距离.荀子敏锐地看到了风俗的群体文化品格,竭力倡导“移风易俗”——用高级文化(礼乐)来逐步改变低级文化(风俗).他的这种主张与封建集权需要所提出的文化专制主义相呼应,成为历代王朝 情感政策的基石.标志着儒家思想体系向 意识形态的靠拢[4].朱人求也意识到荀子在封建社会早期, 意识形态构建中举足轻重的地位.认为荀子在道统承接中始终贯彻着一种历史文化精神,自认其学秉承儒家宗旨,积极主张今世仁人——上法圣王,下法圣人,以求天下害除,仁人之事毕,圣王之迹显[5].

荀子主张的“上法圣王”有些复杂,既包括“法先王”,又主张“法后王”.后世学人常以之为矛盾,实则体现了荀子思想既维护前代传统,又能与时俱进的特点.徐克谦认为这是一种辩证道统观,摒弃了“天道”对“人道”的神秘制约,对道统制约君权作出新的理论安排.荀子强调维护外在礼法秩序的重要性,但并未因此放弃限制君主独断专权的努力,从他的辩证道统观便能看出力图制衡的用心[6].

二、韩愈:佛道冲击中的道统守护者

韩愈是道统研究中当仁不让的热点人物,重中之重.学者大致从韩愈道统思想的来源、内涵、意义与价值等方面进行考察.

一般认为韩愈的“道统”构想源自《孟子》,又受佛教诸宗祖统体制的启发,是对唐代佛教“世系”、“传灯”思潮的一种反动.郭畑则摆脱旧识,提出全新见解,认为韩愈道统思想在很大程度上是受到了当时国家祭祀系统的启发,而唐代孔庙祭祀系统的变动对韩愈影响尤大.作者结合了韩愈所处的历史语境及其道统思想的主要特征[7].

关于韩愈道统论的内涵,结论差异不大,主要是研究方法与角度的不同.

何俊将韩愈道统思想置于中国思想演进的过程中看,认为它不局限在儒家传道谱系的范围内,而是从更加宏大的视角进行观测,对儒家之道进行结构性分析,力求在作为文化主体的个人与作为文化承载的社会之间架起桥梁.故韩愈的道统观实质是个如何解释固有儒道,以顺应时局的问题[8].

王文元从思索韩愈缘何被宋人排除在道统之外来进行研究.他认为韩愈在宋儒心中不过是个“杂家”,故被排除在外.韩愈之学致力求真,并非那种能与统治者心思暗合的政用之学,所言所写也不似“圣人”——既不喜欢以“理”包装“经术”,也没有将主要精力放在注释经典这方面;大力原创、务去陈言才是他的风格.他那些针砭时弊的文章往往不合“道统”,为帝王所忌[9].

贾发义将韩愈道统论置于中国 思想发展史中来看,认为“道统”是韩愈为儒家 道德所寻找的历史依据,是反击佛、道对传统 秩序冲击的有力武器.宋明新儒学的发展正是沿着韩愈规划的方向前行[10].

此外,在比较中发掘新意也为学者所青睐.首先,与本国同时期人物相比.卢宁将韩愈与柳宗元的道统观进行比较,认为他们“所言之道与载道的表述模式有区别”.韩愈的道统说注重“道”(孔孟之道)的本体,突出了道统的权威性,所列世系人物正大堂皇,依次而下.从“道”的内涵来看,韩愈宗经,持守儒家传统的纲常 .柳宗元的明道说,强调道的作用,并不执著于本体.他将尧、舜与孔子直接连结,其圣人谱系简单明快,却暗含深意——孔子是圣道枢机,最关心现世人生.这种“联结”与柳宗元强调辅时及物,利益生民的思想是一致的[11].第二,与他国思想家相比.陆德阳将韩愈与日本江户时代的荻生徂徕进行比较,以期明确表述中国儒学在日本的传播发展情况.作者认为韩愈的道统传承谱系肯定了道统由帝王向师儒的转移.荻生徂徕却不承认这种转换,从一开始便对先王之道与儒师之道进行严格区分,从而否定了孟子是中转继承人,接着批判了宋儒对韩愈道统的阐发,力图重建道统,恢复先王之道[12]. 对韩愈道统论意义、价值的研究,学者们主要从其继成性、传承性、同期影响力等方面去考量.

张清华试图从多个角度探讨,以求对韩愈作定位性的认识.作者认为韩愈的儒学思想具有鲜明的时代精神和强烈的现实意义,主要表现如下:第一,韩愈在天地人一体同仁的理论中,明确表明君主必须施道行仁,彻底肩负起自己应尽的职责;第二,韩愈提倡道统,是正面回应佛教空无观哲学本体论发起的挑战,叫响了在封建社会里治世必须求诸儒学;第三,韩愈的文学创作是宣传其道统思想最有力的武器,他提倡古文运动也是以复兴儒学为己任[13].杨翰卿的观点与张清华大致相同,认为韩愈道统“以儒排佛”是外在表现,内在实质是重新确立儒学的独尊地位[14].李峻岫在探究韩愈孟学思想时认识到,韩愈道统说使孟子从诸子中突显出来,确立了孟子正统嫡传的儒学地位.尽管孟子地位的升格不能归功于韩愈一人,但韩愈的倡导起了重大作用.诚如清人崔述《孟子事实录》卷下所云:“非孟子则孔子之道不详,非韩子则孟子之书不著.”韩愈在中晚唐儒学复兴中的关键作用不言而喻[15].


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三、宋代人物:“争鸣”阶段的道统确立者

宋代参与道统论构建的人员成分比较复杂,除中坚力量的理学家外,还有政治家、文学家等(宋代文人往往“身兼数职”,这样的划分或许生硬,却能突出其道统论持论立场与倾向性各有不同).

王安石把圣王之道视为儒学精髓,将经书的传承看作儒学的存在形式,把孔子视为圣王之道的正宗传承者,揄扬唐宋复兴儒学诸豪杰.作为北宋丞相与新党领袖,王安石的抱负不囿于政治,他视延续道统为己任,有“自作圣人”的强烈愿望[16].

较之王安石,苏轼的道统论则更加细致、完整、有特色.除去高扬的传道理想,苏轼还提出了与理学家极为不同的道统谱系.这个谱系由孔子、孟子、韩愈、欧阳修组成,有很强的“文士”气息.由于他接受了欧公传递的“斯文”重任,故其以道统传人自任的心态也很明显.苏轼的“道统论”主要建立在以下基点之上:对孟子心性儒学的信奉,对现实问题的关注与反思;本质则是重视士人的内在修养,希冀广大儒学、建立师道.他主要通过《书传》、《易传》、《论语解》等作品来阐述自己对“道”的理解[17].

如果说王安石、苏轼的道统论从侧面反映了唐宋两代儒家思想发展过程中的一次转折,那么理学家的道统论则从正面开始构建理论体系,不断扩大理学道统的影响力,努力使之成为道统中的“正宗”.由于这个“正宗”的确立几经波折,故一直是学者们研究的核心环节.

王诚对周敦颐和邵雍的宗孔思想进行研究,以道统论向宗孔论的转化为线索,力图揭示出儒家从圣王崇拜向圣人崇拜转换的原因.作者认为周敦颐的宗孔思想表现为:第一,以“太极立人极”,这是他道学思想总纲.在他看来孔子就是立于人极的典范.第二,“寻孔颜乐处之教”.第三,淡化圣王之教,坚持“唯孔独尊”.邵雍则将宗孔思想上升到理论高度,提出了系统的宗孔论.首先,通过建构“命”、“世”理论,肯定孔子是不世之君,高于三皇五帝.其次,认为“仲尼以万世为土”,更胜于天子、诸侯.最后,积极礼赞孔子、学为孔子 [18].

蔡方鹿认为二程以天理论道,标志着理学体系的正式建立,同时也是哲理化的儒家道统论确立的标志.所谓“以天理论道”就是将“道统”之“道”与“理”等同,提升至宇宙本体的境地.其中又吸纳佛老精致的思辨哲学,对道统进行深度阐发.又将道、圣人、经典这道统三要素联系起来展开论述.提出,圣人是天理的化身;经典是载道的文本;以义理释经,从中发明圣人之道;倡导“心传”,直承孔孟[19].二程的徒弟杨时,在理学由北而南移的过程中起着导路人的作用.他浮沉禄仕,却不求闻达、淡泊自处,在程门真正做到南传伊洛道统、弘扬洛学,使理学在江南蔚然成风[20].

儒家道统思想体系的建立,至朱熹方才基本完成.朱子的道统思想有继承、有创新,以集注《四书》为主要方式,糅合《尚书·大禹谟》人心道心思想,首创“十六字心传”.他在《大学章句序》和《中庸章句序》中,将伏羲、神农和黄帝等上古圣神引入道统,中间补有周敦颐、二程以及张载,往下则隐含自身[21].由于伏羲、神农、黄帝三位圣人均见于《周易系辞传》,故可推知朱熹将道统心传之源上溯至太极,而他的道统说则根植于易学[22].

那么,朱子的道统观是如何形成的?殷慧认为其与宋代释奠礼仪的开展有莫大关系,朱熹通过书院祭祀将其道统观与释奠礼仪统合起来.不过,在道统谱系、祭祀对象两方面仍然存在着差异[23].

朱子思想在海外的接受情况又如何,遭遇过何种挫折?韩东育便深入探讨了朱子学在日本的际遇.朱子之学东传后,先后卷入“神儒习合”、“神儒分离”和“神道自立”等思想旋涡中,遭受到利用、排挤及摒弃的待遇,全面展现出江户日本学界的道统自立愿望和“去中国化”焦虑.这种逐步曝露内心恐慌的方式直接影响到近现代日本学者对朱子学的接受与解读[24].

尽管朱熹执牛耳,南宋儒道重建中仍存在各种分歧.叶适是朱熹真正的对手,他比朱熹晚生二十年,其道统观便是专对朱熹道统观提出.二者的根本分歧

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参考文献:

略颜元的学术框架

韩愈的道统

《中国心理卫生杂志》心理咨询与治疗类文献(2000-2016年)的综合

文献标识码参考文献类型标识码

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