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道情类有关自考毕业论文开题报告,与关陇道情艺术刍相关艺术设计硕士论文

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摘 要 :道情艺术是关陇民俗文化圈的一种重要的艺术表现形式,一直以来也是关陇地方戏曲的小剧种之一.文章就关陇道情艺术系统的历史溯源、同中有异的艺术特征、现时生存境遇及未来发展的主要路向作了一些探讨.

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关 键 词 :关陇;道情艺术;“坐班戏”;发展路向

作者简介:李雅妮,1978年生,女,汉族,陕西周至人,文学硕士,宝鸡文理学院中文系讲师.

[中图分类号]:G03[文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2011)-19-0182-02

特定地域的民俗文化的产生和发展是以地理环境为基础的,不能不受地理环境的制约.地域对文化的形成有着至关重要的作用,相似的地理环境和地缘政治会形成习俗和习惯趋于相同的地域文化圈.早在上世纪90年代初,民间文化学者就提出了“关陇民俗文化圈”①的概念,并对其内涵、价值及民俗学意义给予清晰地厘定.现在地理意义上的“关陇”,指的是陇山以西地区(陇右),南起秦岭,北至河套,东起函谷关,西至河西走廊的陕西、甘肃等地.

作为地方曲艺的一个类别,道情艺术的产生与发展始终与道教相联系,可以说随道而生,随道而长.道情艺术最早出现在汉代,汉代叫道歌,道情起源于仙道歌曲, “道情发端于唐代的《承天》、《九

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真》等道曲,以道教故事为题材,宣扬到家的出世思想.”①但是关于道情一词的最早记载却是南宋周密的《武林旧事》,此后的元明清三际的《儿女英雄传》、《青楼梦》等文学作品中都保存了一些有关道情演唱的记载,从道教徒的劝善布道之词演化为一种民间大众娱乐性质的曲艺形式,道情艺术经历了汉唐的孕育、宋元的发展,最终在明清之际的成熟,一步一步地民间化、大众化、世俗化.道情艺术在我国各地均有流传,在具体的流传过程中又自觉不自觉地受到各地的地域文化和民间文化的影响,形成了同源异流的多地域、多元化、大众化、民间化的道情艺术体系,就地域而言,有关陇道情、北方道情、中原道情、湖广道情、西南道情和东南道情.


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一、关陇道情艺术的历史沿革

关陇地区自古以来钟灵毓秀、人杰地灵,得天独厚的地理位置为道情艺术的诞生于延传奠定了坚实的基础,古老的文化习俗和文化传统自古至今影响着关陇各地社会生活和经济文化的各个方面,道情艺术在关陇各地流传极广,现在广袤的乡村、现代化的城镇都有民间道情艺人和他们的追随者,陕西的清涧、周至、临潼,甘肃的武山、环县、甘谷等地的道情艺术在关陇地区民间曲艺方面具有代表性,以各自独特的文化意蕴和艺术价值称道.“艺术之发展多受宗教之影响;而宗教之传播亦多倚艺术为资用.”[1]现而今,流传于关陇各地的道情艺术皆以道家的音乐和道教活动有关,在内容方面表现为以宣扬清静无为,淡泊名利,超凡脱尘,逃避社会现实,弃绝人生的一切享受和 等为主要内容来劝善布道.最初的道情艺术形式类似于流传于我国其他地域的民间曲艺形式“莲花落”和“数来宝”,虽说唱主体不同,但形式相似,在内容特征方面都是劝世文,都以扬善惩恶、吉祥纳福为主.另外,在语言使用方面也有同一性:即考虑到受众的接受能力,尽量使用方言说唱,通俗易懂,生动风趣,具有寓教于乐、淳化民风之功用.

道情发源于仙道歌曲.关中道情艺术历史悠久,周至道情、临潼道情皮影戏现已被列为陕西省非物质文化遗产,其历史渊源可以上溯到公元423年.唐时,由于统治者的大力支持,关中各地大修道教宫观,道教活动也日益频繁,玄宗在位时,对道曲的制作和演出极为重视,甚至亲力亲为.《混元圣纪》卷九记载:“帝制《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》,于太清宫奏之.”明清以来,道教在关中迅速发展,关中道情的民间传播加快发展.周至县的楼观台是关中道情的发源地,相传李耳在此设台讲经,著名的《道德经》就诞生于此地.时至今日每逢庙会,就会有一些道情戏班子坐唱.作为民间说唱曲艺形式,陇右地区道情艺术流传已久,且生命力极强,陇右道情起源于渔鼓道情,至南宋,开始用渔鼓、简版等伴奏乐器,后随着道教的衰落,道教故事和道曲与各地民间音乐相结合,形成了同源异流的多种曲艺形式.以陇右地区的环县为例,从清初到民国的二百余年,经过环县民间艺人长期地艺术实践,汲取当地音乐营养,融合了民间故事的情节而增设了伴奏的乐器,形成了今天独具风格的民间曲艺形式.在解放前,因为战时的文化背景,关陇各地的道情会、道情戏自乐班大多解散,许多民间艺人不再从事道情表演,关陇道情艺术的发展一时坠入低谷.解放后,在党和政府的重视与关怀下,关陇道情艺术得到进一步地发展,尤其是在1956年“双百”方针提出后,关陇道情艺术再一次显示出强大的生命力,收到了人们广泛地关注.“文革”时,道情艺术被列为“除四旧”的对象,从而遭到了严重的破坏,直至上世纪80年代初期,这种古老的乡土艺术形式才复在关陇大地上恢复了生命的活力.

二、关陇道情艺术的特征

关中道情与陇右道情在艺术呈现出同中有异、各有千秋的特征.相同的方面表现在:

首先,就演唱内容而言,关陇道情艺术的演唱内容大多以布道劝善为主.为了维护道教的地位,争取信徒,道士们大唱赞歌,北宋中晚期,作为道教音乐的道情艺术在宫廷中大受青睐,皇室更把道教定为国教,道情艺术自然从草根庶出成为宫廷曲艺的主流,渐渐地由 的提倡而发展到在民间的广泛传播成为布道劝善的经韵.关陇道情的演唱内容也多以宣扬道家的劝善布道思想为主,表现道家的修身养性,以扬善弃恶为教义的根本,剧情寓意深刻.如关中道情剧目中的《卖道袍》、《孝母得金》,陇右道情剧目中的《观表》、《天官赐福》等.

其次,就演出形式来说,关陇道情艺术的多以“坐班戏”为主要的演出形式.民间道情艺人手持渔鼓和简版,在庭院盘腿而坐,和节而歌,一人演唱,或一人唱众人和,以唱为主,以说为辅,演唱者唱过一段便易人,每场持续几个小时或更长时间.如在周至、临潼、庆阳、环县等地至今仍有专门演唱道情的戏班子和自乐班,逢红白喜事、赶集过会,便被请来演唱,人数约五六人或数十人不等,大家席地而坐,敲起渔鼓和简版,拉起丝弦,或唱到深夜.另外,善人朝山时也会长袍新褂,穿着打扮一番一路引唱登山.周至县的军寨村距离关中道情艺术的发源地楼观台只有五公里,这个人口不过七百人的小村子因为一个道情社而闻名关中.现而今,军寨道情社的成员大多是一些头发花白的民间老艺人,如李孝荣、李孝堂、李孝林、陈德荣等.据社员所述,每逢周边过节或过会,或是邻人家里有红白喜事邀请,道情社就会坐班演出.陇右环县木钵乡的著名道情艺人史呈林领导的戏班子中大多数都是土生土长的庄稼人,若遇婚丧主家之约,或施主信徒之请,或遇丰收之年,戏班子就会前往演出.

其次,在演出场所方面,关陇道情艺术也存在些许共同特征.关陇道情艺术根植于农村,庙会活动在我国农村各地甚为频繁,庙会是关陇道情艺术演出的主要场所.在关陇各地,适逢庙会,随处可见坐唱的道情戏班子.没有华丽的舞台和动作,单从道情艺人声腔里发出的浑厚不失婉转、高亢不失清雅的音调,就足以震撼和打动听者,让人感受到这种古老的乡村曲艺的独特魅力,并有感于黄土地的厚重与沧桑.除却庙会之外,独门庭院、收获季节的打麦场甚至是农家的土炕也都常作为关陇民间道情艺术的演出场所.

因为相异的地缘文化特征,关陇道情艺术也呈现出不同的风格特征.关中道情的剧目来源多为秦地本土戏曲秦腔戏经过修改而成,说唱成分较多,并由固定的板式和曲牌,以唱为主,以说为辅,故而音乐色彩非常浓厚.陇右道情以当地的民间说唱演变而来,多以皮影戏形式盛行与庆阳、环县一带,演唱形式主要以帮腔为主,一人唱,众人和,演唱者吟唱时少有伴奏,只是在过门和帮腔的时候有乐器伴奏,体现出鲜明的地方特色.

三、关陇道情艺术的现状与未来发展路向

提及关陇道情艺术的现实生存境况,难免让人忧心.“剧种传承的根本在于传承人.”[2]一个值得我们注意的现象是关陇道情艺术创作和演出主体队伍正在缩减,其根本性的原因是成员年龄结构不合理,大多是老艺人.现代文明与多媒体时尚载体的冲击,使得道情艺术这种具有“土性”的乡村曲艺已经很难吸引年轻受众的目光,另外,道情艺术演唱的内容与现在青年人的现实生活和审美需求相去甚远,青年人都不去欣赏这门艺术,何谈身体力行.再加之市场经济时代,人们忙于各种经营活动,或者干脆外出打工,根本没有时间去背念曲谱或学习演唱,种种原因造成了当下关陇道情艺术的尴尬和濒于失传的境况.


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但是,我们也应看到,一些民间艺人一直以来坚守着自己的理想和信念,在发展道情艺术的长路上孜孜以求.“在民俗养成和习俗化的过程中,始终活跃着许许多多承载民俗的人.”[3]相信在这些秉着良知和责任心从事道情艺术的守望者的努力下,关陇道情艺术会得到长足地发展.另外,关陇各地如周至、环县等地的道情艺术已经申报并被列为所在省份的非物质文化遗产保护名单,这对关陇道情艺术的发展具有建设性、积极性的意义.发展关陇道情艺术还有一些路子,如在关陇各地的艺术院校建立研究所或研究基地、开设相关道情艺术的课程或培训班,各地艺术院校、群众艺术馆应群策群力,加强研究和保护这门古老的艺术形式,相信通过民间与 的共同努力,道情这门古老的艺术形式会重新焕发勃勃生机.

注释:

①“关陇民俗文化圈”这一提法出自关陇民间文化学者王知三先生.

参考文献:

[1]陈寅恪.天师道与滨海地域之关系.上海古籍出版社,1981.

[2]乌丙安.民俗学原理[M].辽宁教育出版社,2001.

[3]武艺民.中国道情艺术概论[M].山西古籍出版社,1997.

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